22.真假论

令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人。

如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣。

真假参差难辨论，不明不暗受邅迍，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。

命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正。缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨。

23.隐显论

吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。

局中所喜之神，透于天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏于地支，岁运扶之，皆为祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉。

24.众寡论

抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机。

强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众，强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞也。

25.奋郁论

局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心郁志灰。

阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精泄，大抵困郁。纯阳之势，身旺而财官旺者必发，纯阴之局，身弱而官煞多者必困。

26.恩怨论

两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情郤被人离间，怨起中间死者灰。

喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！

至于可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逢者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足为喜。

27.顺反论

一出门来要见儿，见儿成气转相楣，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。

此与成象从象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是为顺用，必然富贵。

君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。

日干，君也，所克者，臣也。皆君赖臣生也。

水泛木浮，土止水则生木。

木旺火晦，金伐木则生火。

火炎土焦，水克火则生土。

土重埋金，木克土则生金。

金旺水浊，火克金则生水。

日干，母也，所生者，子也。皆儿生母也。

木被金削，火克金则生木。

火遭水灭，土克水则生火。

土遇木伤，金克木则生土。

金逢火镕，水克火则生金。

水因土塞，木克土则生水。

木，母也，火，子也。

木太旺，反使火炽而熄，是为母慈灭子。

木，夫也，土，妻也，木虽旺，土生金而克木，是为夫健怕妻，此皆反取，余如之，其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水，水生金者，润土之燥，火生木者，解水之　涷，火焚木而水竭，土渗水而木枯，亦皆反局也。

28.战合论

天战犹自可，地战急如火。

天干遇甲庚，乙辛，谓之天战，而得地顺静者无害，支寅申，卯酉，谓之地战，则干不能为力，其势速凶，盖天主动，地主静故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之类，皆见者，谓之天地交战，必凶无疑，遇运岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者，其有两冲者，只得一个合神有力，或会神，或库神，或贵神，以收其动气，息其争气，亦有佳者，至于喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之气。

合有宜不宜，合多不为奇。

喜神有能合助之者，以庚为喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲为凶神，得己合而去之，以其化土也，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑合而静，生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己为凶神，甲合之，则助己，以其化土也，绊其喜神之合，如乙为喜神，庚合之，则绊乙，以其化金也，或丑未为喜神，子午合之，则成闲神，或甲木为忌神，寅亥合之，则增凶势，皆不宜也，大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不为奇。