格曰：如《珞琭子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。且人身以财官为依据，然财官太旺，日主太弱，则身主不能任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。当以财官日主参看。若子平书云：“财官轻而日旺，运行财官最为奇，若财官旺而日弱，运行身旺最为奇。”此言至约至当，可为看命之法则。若《珞琭子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不基谬乎？

日贵格，如甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡之类也。焉有斯墨？虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其休咎．然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出，即与五星小儿、诸多关杀妄谬之说同。且曰日主临之，不论财官印绶，独以贵人为主，甚为虚诞。且原立诸多贵人之说，只凭空而立，不根理出，岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例．谬说无疑也。

日德格有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戍日也，何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是于干中之谬说乎？

魁罡格，取壬辰、庚戊、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，能掌大权，并不以理论。何以临此四墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。

六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官，谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。但是无中生有之说，吾恐谬也。大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。此说尤非，故以谬名之也。

六甲趋干，谓亥上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋干。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋干也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。然天门体至团，本无门户可入，然干乃西北之界，类天之门户，自可论人之祝福乎？此说是于平之大谬也。

勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。得位谓其临财官之地，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓之勾砗得位也．宜矣。若戊己气弱，临其财官太旺之地，或为财多身弱，成为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬乎？玄武当权，与此理相同也。

从革格，谓庚辛日干，见申酉戍全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，比二格吾见多矣。未曾有富贵者，但当以别理推之。止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦末见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。