10.体用论

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

有以日主为体，提纲之食神财官，皆为我用。日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用。有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助为喜神而用之。提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也。

有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神。

有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用。

有以化神为体四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生相克者为用。

有以四柱为体岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之。

有以喜神为体辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神。

有以格象为体日主为用者，格局气象，及暗神化神忌神克神，皆成一个体段，郤是一面气象，与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主寸过，中间要辨体月，又无形迹，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路，有用过于体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散，有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之，有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也，然体用之用，与用神之用，有分别，若以体用之用为用神，固不可，舍此别求用神亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者为用神，即二三用神亦得，须抑扬其轻重，母使有余不足可也。

11.精神论

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也。

12.衰旺论

能知衰旺之真机，其于立命之奥，思过半矣。

旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可损也。衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以在其中矣。至于所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机皆能知之，何难于立命之微奥乎。

13.中和论

能识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

中而且和，子平之要法，虽曰有病方为贵，无伤不是奇，然毕竟云：格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归于中和，乃为至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必于中也，用神强，亦取富贵不必于和也，偏气古怪，亦取富贵不必于中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也。

14.刚柔论

刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣。

刚柔相济，不必言也，若夫刚者济之以柔，而不得其情，反助其刚矣，譬之武人而得士卒，则成杀伐，如庚辛生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也。壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也，若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反其柔矣，譬之妇人而遇恩威，则成淫贱，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜则舒情，遇戊寅庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余倣此。